As visões do profeta Maomé e outras doutrinas islâmicas institucionalizam o domínio masculino sobre as mulheres por meio da tutela, da desigualdade nos direitos de herança e divórcio, e de padrões probatórios que desfavorecem as mulheres em casos de agressão sexual.
As normas islâmicas relativas ao isolamento das mulheres, a ausência de uma idade formal de consentimento e a percepção da sexualidade feminina como fonte de caos social são fatores que levam à culpabilização das vítimas, tanto muçulmanas quanto não muçulmanas, que são estupradas por homens muçulmanos.
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No ano passado, o deputado Rupert Lowe (Restore Britain) lançou uma campanha para arrecadar fundos para uma investigação nacional independente sobre as gangues de estupro muçulmanas no Reino Unido. Este ano, foi realizada a Investigação sobre Gangues de Estupro , liderada pelas vítimas , durante a qual foram ouvidos depoimentos de vítimas, pais, responsáveis, políticos, diversos especialistas e denunciantes ao longo de dez dias, de 2 a 12 de fevereiro. Em 16 de junho de 2026 , a investigação divulgou seu relatório.
A partir da página 116, o relatório descreve a "Influência do Islã" sobre os membros de gangues de estupradores. Republicamos abaixo uma parte da seção, excluindo detalhes das fontes utilizadas. Você pode ler o relatório completo AQUI.
A influência do Islã
Conteúdo
Superioridade e domínio dos homens sobre as mulheres
O Islã estabelece que os homens ocupam a posição de administradores ou mantenedores ( qawwāmūn ) das mulheres, conforme declarado na Sura 4:34, onde o papel envolve garantir que as mulheres permaneçam em seu estado apropriado. Sob a lei islâmica, toda mulher permanece sob a tutela ( walī ) de um parente do sexo masculino. Normalmente, este é o seu pai. Caso o pai esteja impossibilitado de exercer essa função devido à morte, perda da capacidade mental ou apostasia do Islã, uma ordem específica de parentes do sexo masculino da linhagem paterna assume a responsabilidade, começando pelo avô paterno, seguido pelos filhos, irmãos, sobrinhos e tios. A Sura 4:34 também autoriza os homens a disciplinarem suas esposas, inclusive por meio de violência física.
Numerosas fontes autorizadas e regulamentos da sharia reforçam a noção de inferioridade da mulher em relação ao homem. A Sura 2:228 declara que os homens ocupam uma posição superior à das mulheres. O Profeta Muhammad afirmou que as mulheres são deficientes tanto em religião quanto em inteligência em comparação aos homens, e no mesmo hadith observou que as mulheres constituem a maioria dos que estão no inferno. Ele também ensinou que se uma mulher ou um cachorro passar na frente de um homem em oração, a oração é invalidada (razão pela qual as mesquitas posicionam os homens de costas para as mulheres durante a oração). A sharia obriga a esposa a ter relações sexuais com o marido sempre que ele desejar; se ela se recusar, Muhammad disse que os anjos a amaldiçoarão até o amanhecer.
O divórcio sob a lei islâmica favorece fortemente os homens. Um marido pode se divorciar unilateralmente da esposa sem precisar apresentar justificativa, simplesmente pronunciando "Eu me divorcio de você" três vezes. Para a esposa, obter o divórcio é muito mais difícil, geralmente envolvendo um processo legal formal e, frequentemente, custos financeiros. Após o divórcio, a mãe pode manter a guarda física dos filhos pequenos até uma certa idade, mas o pai mantém a tutela legal. Além disso, se a mãe se casar novamente, ela perde o direito de ter os filhos do casamento anterior morando com ela. As regras da lei islâmica sobre provas diminuem ainda mais o status das mulheres, atribuindo ao testemunho de uma mulher metade do valor do testemunho de um homem.
De acordo com as leis de herança da sharia, as mulheres geralmente recebem metade da parte que cabe aos homens (por exemplo, um filho recebe o dobro da parte de uma filha). Uma ou ambas as esposas herdam, em conjunto, um quarto dos bens do marido se ele não deixar filhos, ou um oitavo se ele deixar filhos. Em contrapartida, o marido herda metade dos bens da esposa se ela não tiver filhos, ou um quarto se ela tiver.
A abordagem da sharia ao estupro também prejudica as mulheres. O estupro é categorizado como uma forma de zinā (relação sexual ilícita), o mesmo crime que abrange adultério e fornicação. Zinā é definido como relação sexual entre um homem e uma mulher que não é sua esposa nem sua escrava. Não existe um crime específico para estupro; ele é tratado como zinā coagido (e o estupro marital não é reconhecido). A pena para o estuprador é semelhante à do sexo extraconjugal consensual: 100 chicotadas para uma pessoa solteira ou apedrejamento até a morte para quem é ou foi casado. Quando uma mulher acusa um homem de estupro, presume-se seu consentimento, a menos que tanto o ato de penetração quanto a sua falta de consentimento sejam comprovados por quatro testemunhas oculares do sexo masculino que tenham observado diretamente o pênis do homem entrando na vagina da mulher. (Naturalmente, a presença de quatro homens testemunhando um estupro sem intervir torna altamente improvável que eles testemunhem a favor da vítima). Caso uma mulher alegue estupro, mas não consiga apresentar as quatro testemunhas masculinas exigidas, ela corre o risco de ser condenada por adultério (zinā) com base em sua própria acusação. Em 2003, a Comissão Nacional sobre a Situação da Mulher do Paquistão relatou que até 88% das mulheres presas no país eram vítimas de estupro ou estupro coletivo que, por não conseguirem atender à exigência das quatro testemunhas, foram condenadas por relações sexuais ilícitas.
Em conjunto, essas disposições da sharia que institucionalizam a dominação masculina sobre as mulheres exercem uma profunda influência. Em culturas moldadas pelo Islã, os meninos podem ser criados para se tornarem homens que assumem o controle legítimo sobre as mulheres em suas vidas, confiantes em sua superioridade inerente.
O isolamento das mulheres
A lei islâmica contém diversas disposições que exigem o uso de vestimenta coberta e o recolhimento das mulheres. É amplamente reconhecido que uma mulher muçulmana deve cobrir a maior parte do corpo ao aparecer em público. Além disso, a sharia concede ao tutor masculino a autoridade para restringir os movimentos de uma menina ou mulher, permitindo-lhe confinar a esposa ou filha ao lar e autorizar sua saída apenas quando acompanhada por um parente do sexo masculino e por um motivo válido.
Isso se reflete na Sura 33:33, que instrui as mulheres: “Fiquem em suas casas e não se exibam”. Uma consequência da cultura de cobertura e reclusão derivada da sharia é que uma mulher que aparece em público sem se cobrir ou permanece fora do espaço protegido do lar pode ser culturalmente percebida como desprotegida e, portanto, sexualmente disponível ou promíscua. Essa noção, de que uma mulher descoberta convida ao assédio, é sugerida na Sura 33:59 do Alcorão, onde Maomé é instruído a que suas esposas e filhas se cubram para que “não sejam abusadas”.
Alguns pregadores islâmicos endossaram explicitamente essa visão. Após as condenações de grande repercussão de homens muçulmanos de origem libanesa por estupro em Sydney, na Austrália, o Grande Mufti do país, Sheik Taj Aldin al-Hilali, controversamente culpou as vítimas por não estarem cobertas e por não permanecerem em suas casas. Ele declarou:
“Se você tira carne descoberta e a coloca do lado de fora… sem cobertura, e os gatos vêm comê-la… de quem é a culpa, dos gatos ou da carne descoberta? O problema é a carne descoberta. Se ela estivesse no quarto dela, em casa, usando hijab, nenhum problema teria ocorrido.”
Ao fazer essas observações, o Sheikh al-Hilali estava apresentando as normas islâmicas como a solução para crimes do tipo cometidos por quadrilhas de estupro. Segundo essa perspectiva, se os indivíduos adotassem o Islã e aderissem às suas regras, mulheres e meninas estariam protegidas de tais abusos, pois seriam mantidas em reclusão, sob supervisão masculina permanente e tornadas invisíveis aos olhos de estranhos.
Casamento forçado e a idade de consentimento
De acordo com a sharia, o casamento assume a forma de um contrato firmado entre dois homens: o noivo e o guardião masculino da noiva (seu walī ). A estrutura se assemelha bastante a um contrato de compra e venda. O noivo paga uma quantia acordada, conhecida como mahr , à noiva e, em troca, ela se torna sexualmente disponível para ele.
A jurisprudência islâmica não estabelece uma idade mínima para o casamento de uma menina ou mulher. As autoridades religiosas permitem que um pai arranje um casamento para sua filha mesmo quando ela ainda é bebê. O próprio Profeta Muhammad casou-se com Aisha quando ela tinha seis anos, um acordo feito entre Muhammad e seu pai, e consumou o casamento quando ela tinha nove. O próprio Alcorão aborda o novo casamento de uma menina divorciada que ainda não menstruou (Sura 65:4).
A sharia distingue entre tipos de guardiões. O pai ou avô paterno da noiva é denominado walī mujbir ('guardião coagidor'), porque certas escolas da lei islâmica permitem que ele obrigue uma filha ou neta virgem a casar-se sem o seu consentimento. A noção de que uma menina precisa atingir uma certa idade para consentir com a atividade sexual é estranha ao Islã. No ensinamento islâmico, o único contexto lícito para uma mulher consentir com o sexo é o casamento, e mesmo esse consentimento nem sempre é necessário.
Curiosamente, o termo árabe nikāḥ denota tanto o casamento quanto a relação sexual. A sharia, na prática, funde os dois conceitos. Uma mulher solteira está proibida de ter relações sexuais, enquanto uma mulher casada não tem o direito, segundo a sharia, de recusar relações sexuais com o marido. Os hadiths afirmam ainda que o silêncio de uma virgem constitui consentimento para o casamento. Essa fusão entre consentimento para o casamento e consentimento para o sexo esclarece o relato da Dra. Hill de que seus estupradores interpretaram o silêncio de suas vítimas como consentimento para o estupro, baseando-se nesses mesmos hadiths.
Os estudiosos islâmicos divergem quanto ao grau de maturidade física ou emocional necessário para a relação sexual dentro do casamento. Alguns defendem que o início da puberdade serve como limiar de prontidão, embora Maomé tenha consumado seu casamento com Aisha, de nove anos, antes que ela atingisse a puberdade, enquanto outros permitem o "sexo intercrural" com uma esposa que esteja menstruada ou seja considerada muito jovem para a penetração vaginal. Essa prática também foi descrita pelo Dr. Hill.
Essas observações sugerem que gangues de aliciamento sexual muçulmanas podem demonstrar indiferença religiosa e cultural ao conceito moderno de idade de consentimento. Em uma entrevista, Andrew Norfolk, um dos primeiros jornalistas a expor o escândalo das gangues de estupro na Grã-Bretanha, afirmou que
“Embora o Islã proíba relações sexuais fora do casamento, todas as quatro escolas de jurisprudência islâmica ensinam que uma menina pode se casar ao atingir a puberdade, que em média na Grã-Bretanha ocorre aos 11 anos.”
“Quando o governo da Irmandade Muçulmana assumiu o poder no Egito, uma das novas leis que iriam introduzir era a redução da idade de consentimento de 18 para 13 anos, e alguns salafistas e estudiosos da Irmandade Muçulmana expressaram decepção pelo fato de não ter sido reduzida para nove anos.”
“O Estado Islâmico tinha nove anos como idade permitida para o casamento. Não acho que haja o mesmo sentimento de erro e vergonha, em alguns casos, em relação a ter relações sexuais com uma menina de 12 anos.”
Sexualidade Feminina
As fontes canônicas islâmicas retratam as mulheres como possuidoras de desejos sexuais tão intensos quanto os dos homens, senão mais, e consideram esses desejos potencialmente prejudiciais aos homens. O Profeta Muhammad afirmou: "Depois de mim, não deixei nenhuma provação mais severa para os homens do que para as mulheres". O termo árabe fitna, usado aqui, denota uma provação severa que pode envolver sedução ou tentação, levando as pessoas a se desviarem da fé, e também carrega conotações de caos que perturba a harmonia social.
Maomé sugeriu ainda que os homens são suscetíveis à tentação sexual, explicando que Alá predestinou uma porção de zinā (relação sexual ilícita) para cada homem: "Alá decretou para o filho de Adão a sua inevitável porção de zinā, quer ele esteja ciente disso ou não."
Uma expressão prática da ansiedade em relação à sexualidade feminina é a prática da mutilação genital feminina (MGF), que várias escolas da lei islâmica exigem ou recomendam fortemente como forma de conter o desejo sexual feminino excessivo.
Outro reflexo do perigo percebido representado pela sexualidade feminina é a rígida separação dos sexos, imposta por meio de práticas como o uso do véu para cobrir o corpo da mulher, sua restrição ao lar e a diretiva corânica contra homens e mulheres se olharem mutuamente:
“Dize aos homens crentes que baixem os seus olhares e guardem a sua castidade. Isso lhes é mais puro. Certamente, Deus está bem ciente do que fazem. E dize às mulheres crentes que baixem os seus olhares e guardem a sua castidade, e não mostrem os seus encantos.” (Sura 24:30-31)
A Dra. Hill descreveu ter sido submetida a essa regra na prática: "Disseram-me para olhar para o chão quando eu estava perto de homens muçulmanos". Ela foi informada de que se uma mulher olhasse para um homem, "isso significava que ela queria ter relações sexuais com ele".
Embora a sexualidade feminina seja vista como uma fonte de fitna (discórdia) , a sharia atribui aos homens, considerados mais racionais e capazes de exercer autocontrole, a responsabilidade divina de supervisionar e regular as mulheres. Nessa perspectiva, uma mulher que não cumpre as normas da sharia – por exemplo, aparecendo sem véu e desacompanhada em público – representa um perigo para a ordem social. Nesse contexto, a responsabilidade por qualquer agressão sexual sofrida é frequentemente atribuída ao seu próprio comportamento, especialmente quando combinada com a noção de impureza inerente aos não muçulmanos.
Essa perspectiva leva a que mulheres não muçulmanas que aparecem sem véu e se movem livremente sem a supervisão de um homem sejam rotuladas como "prostitutas" ávidas por seduzir homens. Nesse contexto cultural, um homem muçulmano que se envolve em atividade sexual com tal mulher não tem culpa; a culpa recai inteiramente sobre a mulher.
Os ensinamentos islâmicos sobre a natureza perigosa da sexualidade feminina e a inferioridade moral dos não-muçulmanos podem reforçar e legitimar esse padrão de atribuir responsabilidade à vítima.
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Venho estudando o Islã desde a primeira guerra planejada contra o Iraque e, recentemente, escrevi um artigo sobre minhas descobertas para uma publicação online, e fui inundado por "discurso de ódio" em resposta. Ainda bem que não sou do movimento "woke", senão teria me ofendido! Nem todos nos comentários me atacaram, e um homem me enviou alguns links para aprofundar meus conhecimentos sobre o Islã ( https://quranaloneislam.org/ e https://lampofislam.wordpress.com/ ). Acessei o primeiro e descobri o ponto crucial que pode começar a desfazer todo o ódio contra o Islã e os muçulmanos e trazer a luz da compreensão: todos os aspectos negativos do Islã vêm dos Hadiths – mas os Hadiths não vêm do Alcorão. O Alcorão afirma claramente que tudo o que os muçulmanos precisam para sua orientação está nele, e se não vem do Alcorão, não é Islã . Portanto, os Hadiths não são Islã – ponto final.
Outro ponto a ser considerado é que a forma como o Alcorão coloca os homens, aparentemente, em uma posição superior, pode ser interpretada como: os homens devem proteger as mulheres, mas de quê? Talvez de outros homens? Há poucas gerações, no mundo cristão, esperava-se que os homens protegessem as mulheres de outros homens, e isso parece ter contribuído para a criação de uma sociedade relativamente estável. No entanto, a "revolução do sexo, drogas e rock'n'roll" mudou tudo isso – e será que foi para melhor?, alguém pode perguntar. Como é possível que tantas mulheres ocidentais estejam se convertendo ao Islã e sendo muito felizes com sua escolha?, outra pergunta que surge. É claro que isso abre espaço para uma discussão muito mais aprofundada – e vejo um potencial aí que vale a pena explorar…
Sei que a questão dos grupos de estupradores muçulmanos é um problema enorme, muito maior do que aparenta, mas trazer conhecimento e compreensão à discussão tem mais chances de sucesso do que criar a Terceira Guerra Mundial – como um pequeno grupo de pessoas “na seção de comentários” parece empenhado em fazer…
Bem, é isso que o Islã pensa, MAS NÃO É O QUE DEUS DECLARA, PORTANTO, ISSO NEGA AS CRENÇAS ISLÂMICAS! Haverá um acerto de contas em um futuro não muito distante, quando as multidões descerem do Norte para Jerusalém e, quando se reunirem e contarem a areia da praia, Deus enviará fogo do céu e todos serão consumidos. Depois, Deus chamará as aves do céu para os consumirem e, em seguida, os animais selvagens para o resto! Não são minhas palavras, são de Deus! Apocalipse, capítulos 19 a 21.
Esses são excelentes motivos para não permitir a entrada de imigrantes muçulmanos do sexo masculino em um país não muçulmano e para enviá-los de volta a um país muçulmano onde prevalece a lei da Sharia.
Essas razões pelas quais esses homens muçulmanos cometem estupro explicam os estupros, mas não os justificam e não devem isentá-los de punição, penas de prisão ou deportação.
O que aconteceu com o ditado "em Roma, faça como os romanos"? Sou homem e acredito que homens e mulheres são iguais, como deveria ser.
Sempre pergunte POR QUÊ. Pergunte por quê? Quem os enviou? Quem pagou por eles?
Qual o propósito de enviar deliberadamente milhões de homens muçulmanos para a Europa?
Esperava-se que esses homens muçulmanos fizessem o que fariam, e depois?
Gerar ódio entre raças? O que levará a quê?
Exatamente. Pouquíssimas pessoas fazem essa pergunta, mas é a única que importa. Abra a porta para onde essa pergunta leva e você não irá muito longe antes de chegar a Epstein e George W. Bush e sua "fundação da sociedade aberta"; e um pouco mais adiante, você chegará aos neoconservadores sionistas e sua "guerra global perpétua". Liguem os pontos, pessoal! Se você não consegue identificar seu inimigo, todos os seus expedientes só irão cegá-lo ainda mais, levando-o ainda mais para o pântano...
O governo está enviando-os, sob ordens de seus superiores. O objetivo é causar tumultos e distúrbios, o que, por sua vez, dá ao governo uma desculpa para criar outras leis que restrinjam ainda mais a vida normal dos cidadãos.